天下才子，半出江南。这眷顾在物阜民丰、东南形胜，也在钟灵毓秀。生于斯，长于斯，自是风流无两。哪怕日后流离，仍“见秋风起，乃思吴中莼菜鲈鱼，遂命驾而归。”
魏晋时，张翰发出如上慨叹，是在他自吴中北上洛阳之后，那个秋天，他见秋风起，想起家乡的莼菜鲈鱼，说：人士贵得适意尓，何能羁宦数千里以要名爵。
任诞如斯，北渡而又南归。
张翰，江苏苏州人。
不久后的永嘉之乱，士族南迁，衣冠南渡。张翰的先行，行的体面。
逾一千年后，浙江杭州人袁枚发出与张翰相和的感慨，写：然则余之仕与不仕，与居兹园之久与不久，亦随之而已。夫两物之能相易者，其一物之足以胜之也。余竟以一官易此园......
因南京一颓弛的园子而弃官枕于烟霞，南京，古亦称“吴”，袁枚真算得上爱屋及“吴”了。
园子名曰“随园”。随园之于袁枚，若维也纳之于莫扎特，南华山之于庄周。一个“随”字，大智若愚、大巧若拙。随型的石料最难篆刻，随性的世人最难理解。这哲思也随之充斥随园之中，袁枚也不负所望，半个世纪消磨在随园中的时光“饱食而遨游,泛若不系之舟。”
君子远庖厨。袁枚作《随园食单》与美食亲近，每遇某人家中私房佳肴，“必使家厨往彼灶觚，执弟子之礼。四十年来，颇集众美。”行文安排却欲扬先抑，杂蔬、飞禽、走兽、鳞鱼、饭粥、茶酒等食单之前，先呈“须知单”、“戒单”。并言之有物，灼灼其言——学问之道，先知而后行，饮食亦然。故作《须知单》......为政者兴一利，不如除一弊，能除饮食之弊，则思过半矣。故作《戒单》。
子不语怪力乱神。袁枚作《子不语》唤鬼神与之俦侣。心下无邪念，那鬼神又能奈何。所谓无邪，并非摒弃邪念，而是与之为伍，既然相安故而无事。
袁枚并非不尊孔孟，不过是脱出窠臼，自我观照，栖身性灵。《随园诗话》里有言批道：宋沈朗奏“《关雎》，夫妇之诗，颇嫌狎亵，不可冠《国风》。”故别撰《尧》、《舜》二诗以进。敢翻孔子之案，迂谬已极。
文学评论家令人讨厌，但《随园诗话》妙极。
欧阳锋去桃花岛见黄药师，路遇教书先生满嘴“忠臣孝子”，杀之，头颅献予黄药师。黄药师恭敬以埋，说自己平生最敬佩“忠臣孝子”，并非不尊孔孟，而是厌恶礼法。是欧阳锋浅薄了。
中学时的早读课，读到袁枚的《祭妹文》，情真意切、字字泣血，每日吟哦，直至成诵。
开篇写道：乾隆丁亥冬，余葬三妹素文于羊山并奠以文曰......
写下这篇悼文之前的四年——乾隆癸未冬，沈复生于江苏苏州。
沈复其人，后世知之仅从其著作《浮生六记》中来。较之邻省的袁枚，著作的确少的可怜。
《浮生六记》名取自李白诗“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何。”成书共六卷，后佚失两卷。
以《闺房记乐》开篇，“因思《关雎》冠三百篇之首，故列夫妇于卷首，余次递及焉。”这一点上，倒是和袁枚不谋而合了。
沈复，字三白。除了书名与李白合辙，行文中充满宿命感的机巧也随处可见。
比如他与妻子芸娘谈到古文诗歌：异哉！李太白是知己，白乐天是启蒙师，余适字三白，为卿婿，卿与“白”字何其有缘耶？
沈复与芸娘伉俪情深，一生不够悠长竟许以来世。嘱友人绘月老画像悬于室内日日焚香拜祷。后来画像佚失，他这么写：“他生未卜此生休”，二人痴情，果邀神鉴耶？
二人在七月鬼节邀月畅饮，谈及沧浪亭畔的溺鬼，受惊吓而生了寒热病，他这么写：乐极生悲，亦是白头不终之兆。
最终芸娘病逝，临终前有语对沈复说：总因君太多情，妾生薄命耳。
《浮生六记》又被后世称做“小红楼”，大概是因沈复本是簪缨世家而中落，伉俪情深而夭折，终慨叹：人生坎坷何为乎来哉？往往皆自作孽耳。世人愿意如此牵强附会，好像悲情的罗曼蒂克就应该一起装订成册，使人落泪。
巧在袁枚的随园或是《红楼梦》中大观园的原型，且不深究，交予红学家们。
而袁公长寿富足、优游尘世，沈复坎坷多愁、忧恨丛生，二人皆玄心、洞见、妙赏、深情，而结局迥异，如同一体的两面，我们的人生道路是否在岔口处会有不一样的结局，曹雪芹也这么假设过，不然除了贾宝玉，怎么会再写就一个甄宝玉。
昨夜与杜航连线视频，说道当下情状，言及疫情结束后，要出游至江南，神往于此，何时种下此因。或家乡后山上的修竹、或晚饭后的书法班、或《新白娘子传奇》、或余秋雨的《山居笔记》、家里盖着家具的蓝印花布、或曾经相恋的杭州女友。
闲出鸟来，写就此文。
掉掉书袋，聊以解忧。
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