《人间词话》概论：我想追逐那一道道绚烂的彩虹
领读者：歧流人
01词之美开头先问大家一个问题，谁人能懂古人词的美？
这个问题我自己想了很久，说实话，能懂这种美的人很少。很不幸，我并不是其中之一。
我不懂古人词的美，但我想去懂它们的美，我想去欣赏它们。在看了那么多介绍词的作品后，让我感觉最系统的诠释介绍、最让人印象深刻、认同感最深、可读性最强、进步最大的就是王国维的《人间词话》。
用一句话来比喻的话，“难度最小，宝藏最丰富”大概是这一句了。而这也正是我想推荐《人间词话》最重要的一个原因。
其实，用最严谨的话来说，我也不敢断然就说王国维的鉴赏就一定是对的，但是不可否认，王国维本人，对词的美有他自己的一套见识，这套见识高明而精深，影响了后辈无数的学人，直至现在，还在影响着我们对词的鉴赏。
这不是夸大其词，自民国以来，《人间词话》的版本之繁多，迄今为止已有一百六十余种版刻，和《浮生六记》一起启迪了后世无数学人，影响深远；在近几十年的时间，被学界称之为“百年三大美学经典”之一；而且，其他两部无一例外均受王国维美学理论的直接影响。
02美之核我们先来了解一下王国维：他是一个不折不扣的拓展者，为中国的教育学、心理学、哲学等众多领域导流开径，其翻译的众多国外巨著，大大丰富了近代中国文化欠缺薄弱之处；当然，他的卓异之处不仅于此，在众多中国的古典文化领域上，更是令人叹为观止的存在，词的领域、戏曲领域、古简牍领域、甲骨文领域，乃至敦煌学领域、古金石器物领域，甚至是服饰史和蒙元史学领域，王国维都是车马前驱万人随后的存在；有人称他通方知类，蔚为大观，学术拓展之广博，研究之深入，百年唯此一人而已。
我们再聊回《人间词话》这本书：在词的美学研究上，他写道的《人间词话》用了六十四则中国古代学者传统的笔记，梳理出了中国唐末五代以来渐为大端的词的美学，这对于之后直至现今的学人了解词这一领域，堪称奠基之效。他对美的研究之深刻，钻研之细致，总结之精妙，让人叹为观止。到底要有什么样的积累和多高的天赋，才能写出这部词评——这是我在看完这本书脑子里唯一的想法。
什么是“造境”？什么是“写境”？
什么是词的“有我之境”？什么是词的“无我之境”？
李白如何以短短八字的气象就表达出了登高怀远的最高境界？
欧阳修哪句词高妙的把深沉执著的情致融于奔放豪迈之中？
除此之外，我们又该如何理解王国维的人生三大境界？
看到这里，想必会有很多人不由自主的感慨着为什么会有这么精妙绝伦的词句出现呢？其实王国维在书的一开始就讲明了，他说“词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。”
境界，是王国维为这本书定下的首要宗旨——在这本书没诞生之前，没有人系统的用境界来解构词的美，词的美学一途，仍是混乱不堪。也正因为这本书独特的境界论，将西方的美学理论和中国的传统美学结合在一起，应用于词的鉴赏中，《人间词话》在词学批评史上，有了举足轻重的重要地位。
03斯人若彩虹韩寒在《人间词话》里写了一句导读语，在我的印象中很是深刻：斯人若彩虹，遇上方知有。
其实，在我看来，不仅只有王国维像是在天边高高悬着的彩虹，那书里面的每一位词坛大家，也都是一道道明媚艳丽的彩虹，用绚丽的光芒照耀了中国的文坛，使得中国的文学愈发厚重愈加生机勃勃。那么多的词之大家，以及他们那脍炙人口的经典著作，在历史长河的洗涤冲刷下并没有褪去他们应有的光辉与荣耀。
每一篇词的诞生，都是文坛的幸运，就像彩虹的出现，本就很幸运。
也因为《人间词话》的存在，我才幸运的发现了不一样的、被一道道彩虹点缀的文史长河。
不知这篇预读稿前的诸位看客，是否也想同我有幸的品鉴这本文坛巨著，去追逐那一道道绚烂的彩虹？
这一次的共读我们将从以下四个主题点来共读王国维的《人间词话》：
1.《人间词话》1：词中情致悠悠扬
第24、25、27、41、47、49则
2.《人间词话》2：词之气象万万千
第10、12、13、15、20、21、22、23、24、30、34、36、39、40、43、44、47则
3.《人间词话》3，词之境界情景现
第1、2、3、4、5、6、7、8、26、29、51、63则
4.《人间词话》4，词之优劣心可鉴
第9、11、14、15、16、17、18、19、20、21、23、24、25、26、28、30、31、32、33、34、35、36、37、38、39、40、41、42、43、44、45、46、48、49、50、52、53、54、55、56、57、58、59、60、61、62、63、64则
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