《红楼梦》是中国古典文学皇冠上的明珠。
从女性的角度来看，这部小说有着巨大的价值。
曹雪芹为读者们创造出来如此多的女性的形象：林黛玉、薛宝钗、史湘云、贾探春……
她们或美丽、或善良、或有才情、或缱绻、或大气、或独立……总之各有千秋。
曹雪芹借贾宝玉之口，表达了自己独特的女性观——“女尊男卑”。
他这种女性观，在中国历史上并不多见，可以说是石破天惊的。
他对女性的推崇，对男性的贬抑，溢于言表。
《红楼梦》问世将近年来，受到读者的热烈追捧，其女性观也潜移默化地影响着很多人。
其中最疯狂的，可以说是顾城了。
他痴迷于大观园中的女儿们，以至于把文学人物和文学境界当成了现实生活。
或者说，他已经入戏太深，庄周梦蝶，分不清虚幻和真实的界限。
以至于酿成了惨剧——
曹雪芹的“女儿国”
在《红楼梦》中，曹雪芹构建了一个理想世界——“大观园”。
虽然大观园不是“女儿国”，但是胜似“女儿国”。
大观园中的众女儿论学识，论德才都在男人之上，林黛玉文思飘逸，薛宝钗精于世事，贾探春锐意改革，王熙凤精明强悍，秦可卿高瞻远瞩，史湘云豪爽直率，晴雯目中无尘，鸳鸯不攀富贵……
她们的善良纯洁、重情感轻功利让男性相形见绌，更与园外那些利欲熏心的人形成鲜明对比。
在大观园中，唯一被接纳的男子便是贾宝玉。
因为宝玉尊重女性，敬仰女性，甚至愿身为女性，他对女孩子的这种感情是常人难以理解的。
贾宝玉尊重和赞美女性，但是并不走极端，是心怀一种真挚美好的感情来看待女性。
贾宝玉曾说：
“女儿是水做的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人……山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”。在古往今来的“女儿国”中，这是第一次真正实现了男女平等，甚至还是“女尊男卑”。
因为女的是纯洁的水，男的是污浊的泥，女的是“山川日月之精秀”，钟灵毓秀，男的只不过是“渣滓浊沫”，浊臭逼人。
“女儿”们的女儿性
曹雪芹笔下的“女儿国”中的“女儿”们第一次具有了真正的特点——“女儿性”，那就是纯洁美好，而且这种品质短暂易逝，更让人不胜向往。
不过，这种纯洁美好至情至性的品质只存在于女儿身上，只有女儿才具有“女儿性”，女儿一旦结了婚就成了妇人，便不再具有“女儿性”。
在《红楼梦》中，宝玉有一个著名譬喻：
“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。分明一个人，怎么变出三样来？”
从“无价之宝珠”到“死珠”，再从“死珠”到“鱼眼睛”，“女儿性”在女儿结婚后一再贬值，直至最后消失。
至于为什么，这个理论的创造者——贾宝玉也很纳罕：
“奇怪，奇怪，怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了！”
女性不应该结婚，一旦结了婚就变得“混账”起来，“比男人更可杀。”
因此这个纯洁美好多姿多彩的“女儿国”虽然不排斥男性，不排斥恋爱，但是排斥结婚。
沈复对“女儿性”的续写
在《浮生六记》中，沈复续写了女儿在婚后依旧葆有的“女儿性”。从这个角度来看，有人称之为“小红楼”。
沈复的妻子芸娘是个具有非凡魅力的可爱女性，她内外兼修，在清贫的生活中依然能够过出优雅闲适的情调来，无论是吃饭饮酒，赏花作诗，甚至假扮男装外出旅游，她的一举一动都体现出女儿的本性。
芸娘没有因为结婚而变得“混账”“可杀”，更没有因为结婚而将丈夫据为己有，反而一再地为丈夫寻觅小妾，甚至最后因为觅之不得而抱憾身亡……
顾城情迷“女儿国”
顾城对“女儿国”非常感兴趣，他说：
“中国古老的《汉书》里就有了‘女儿国’的故事”
他对《红楼梦》中的“女儿性”更是心仪已久。
他还根据自己的理解对此进一步阐释：
“《红楼梦》里我想，说得已经很清楚了；认为男子不过是些浊物，是些脱离了精华本身的渣孽，他们喜欢外向有力的东西、概念的东西、机械、名誉、科学、战争，这些东西是和他们相应的。”
顾城认为男性“混账”的原因是喜欢那些“有力的东西、概念的东西”，比如机械、名誉、科学、战争等等……
而女儿与此相反，
“女儿性”是“天然的自如、洁净、独断，和佛教的禅意相合……让你想起《红楼梦》这样的故事……《红楼梦》是一个能够让人看见理想、完美的人性……”
顾城认为《红楼梦》展示出了“理想”“完美”的人性，而这种人性具体来说就是“女儿性”，这种“女儿性”清洁、理想、自如、完美。
这种“女儿性”是“人性”和“佛性”相结合的最高境界。
“《红楼梦》的清洁、独断、自在的女儿性，这一女儿性和中国的自然、光明的佛性的重合，中国哲学至《红楼梦》显现为这么一种清净的女儿性情，东方的美丽真是达到了美的极致。对于我来说，这是中国，她给我生命，她让我感到生命，她的光和水通过我让万物充满生机。”
这是顾城对《红楼梦》的最高评价。
他认为这是东方的美丽所能得到的极致。女儿唯其“洁净如水”，才吸引世人，并且深得世人的爱，贾宝玉就是个喜欢女孩的人。但他并不象一般人那样，真正要把女儿抓到手里，他只是爱她们，为她们服务，怕她们受到污染荼毒。
这却让人觉得他很好色。他并不象一般人那样，要求实现肉体的愿望，而是想像女儿那样和女儿在一起。这是对女儿真正意义上发自内心的爱。
“女儿性”的神秘处正是杀人处
在《红楼梦》中，为何在浑浊的人世中会有这样完美的“女儿性”，这种“女儿性”来自何处？这是顾城所念念不忘的。
曹雪芹在小说中没有明确指出，顾城对此的理解是：
“女儿的性情是从天上来的，女儿天性的美丽是从天上来的”。
以林黛玉为最高代表的女儿是“绛珠仙草”下凡。
在顾城看来，
“女儿性对于人世来说是一个个瞬间，一朵朵凋谢的玫瑰；女儿性对她自身来说，却是无始无终的春天，永远在大地上旅行。”
他和曹雪芹一样，强调“女儿性”的神秘性和暂时性。
除了《红楼梦》之外，顾城还特别喜欢《浮生六记》。
他说：
“芸娘真切而有情味，也是一种非常生活化的女儿，亦喜女伴……”
其实，早在上个世纪80年代，顾城就曾经表示过对《浮生六记》的喜爱，
“有时候我看《浮生六记》，也挺感动，那如水一样的鲜花生活，一朝一夕，一枝一叶，一伤一泣，一个筷子，一个女孩，那么细细地给保存起来。”
“《浮生六记》说了一个结婚特别好的故事。他和芸娘一起吃豆腐都有一种味道。……它这个是从一枝花儿，到做一道菜，样样都能够相互体味，到了和谐的程度”
他在不同的场合，在不同的文章中，也多次提到了《浮生六记》，每次都不厌其烦地详述自己对沈复和芸娘浪漫生活的向往。
由此可见，顾城最向往和推崇的是《红楼梦》和《浮生六记》中的“女儿性”。
这种女儿性相对于之前诸多“女儿国”中的“女儿性”更加生活化，因此也更加丰富美丽，甚至于臻于“佛性”，但唯一的遗憾是这种“女儿性”只能存留在“一个个瞬间”，并不能成为永恒。
像芸娘那样无私的东方女儿也是可遇不可求的。这是顾城的一个梦，一个永恒的梦。
正是因为这种女儿性的短暂和神秘性，导致了顾城的人生悲剧。
他就像庄周梦蝶一样，分不清，自己究竟是在哪里。
他分不清，自己究竟是顾城，还是贾宝玉，还是沈复。
于是，他要想方设法去寻找心中的乐土。
这个，我们有机会再来回顾一下。