浮生若梦，为欢几何？
《浮生六记》是清朝长洲人沈复著于嘉庆十三年的自传体散文。“浮生”二字典出李白诗《春夜宴从弟桃李园序》中“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？”。
《浮生六记》以作者夫妇生活为主线，赢余了平凡而又充满情趣的居家生活的浪游各地的所见所闻。作品描述了作者和妻子陈芸情投意合，想要过一种布衣蔬食而从事艺术的生活，由于封建礼教的压迫与贫困生活的煎熬，终至理想破灭。
这本书分为六卷
卷一《闺房记乐》
卷二《闲情记趣》
卷三《坎坷记愁》
卷四《浪游记快》
卷五《中山记历》
卷六《养生记道》
告母曰：若为儿择妇，非淑姊不娶。
在书中，作者以深情直率的笔调叙了夫妻闺房之乐，写出了夫妻间至诚至爱的真情。在中国文学史上，描写情爱的诗文很多，但大多或写宫廷艳史，或写权势礼法淫威下的爱情悲剧，或写风尘知己及少男少女之间的缠绵，很少涉及夫妻之情。
别具慧眼的陈寅恪指出：“吾国文学，自来以礼法顾忌之故，不敢多言男女间关系，而于正式男女关系如夫妇者，尤少涉及。盖闺房燕昵之情意，家庭迷盐之琐屑，大抵不列于篇章，惟以笼统之词，概括言之而已。此后来沈三白《浮生六记》之《闺房记乐》，所以为例外创作。”
陈芸是《浮生六记》作者沈复的妻子，又被著名作家林语堂称为“中国文学史上最可爱的女人”。说她可爱，她也的确符合中国传统的理想女性的标准：孝女、顺媳、贤妻、良母。
在娘家，靠刺绣供养寡母和幼弟，“娴女红，三口仰其十指供给”；在婆家，“事上以敬，处下以和，井井然未尝有失”；对丈夫，她“拔钗沽酒，不动声色”。
但是，从她所处的禁锢女性的封建时代来看，她的可爱更体现在她追求个性舒展，向往自由平淡生活、“离经叛道”的行为举止。
无论身处哪个时代，女人对珠宝首饰花衣服向来是没有免疫力的，恨不得把那些卖名牌箱包服饰的店铺都搬回家。但是作为一部以家庭生活为主线的文学小品，《浮生六记》中没有出现过只字片言有关女主角芸娘置办金钗珠花、布料衣物的描述。
唯一涉及“首饰”的描述，还是芸娘要把一条珍珠项链转赠弟媳。
“闺房记乐”有云：余启堂弟妇，王虚舟先生孙女也，催妆时偶缺珠花，芸出其纳采所受者呈吾母，婢妪旁惜之，芸日：“凡为妇人，已属纯阴，珠乃纯阴之精，用为首饰，阳气全克矣，何贵焉？”
连仆人丫环都觉得可惜，但是芸娘却觉得“何贵焉”。那么，在芸娘眼里什么是“贵”的呢？答案是残书和石块。
“闺房记乐”有云：而于破书残画反极珍惜，芸于破笥烂卷中，偶获片纸可观者，如得异宝，旧邻冯妪每收乱卷卖之。 知道了芸娘的癖好，连邻居的冯大妈也把捡来的废纸旧书卖给芸娘，芸娘如获至宝。
不仅是对这些废纸残页感兴趣，芸娘还对石头感兴趣。在去祭扫的过程中，看到了有苔纹小乱石，斑驳可观，拙朴可爱，如果用来“叠盆山，较宣州白石为古致”，她便发动丈夫和小姑子捡拾了一打麻袋扛回家。她的小姑子在归途中折了几支野花，芸娘却不顾为捡石块累的粉汗盈盈的情面，叱曰：“既无瓶养，又不簪戴，多折何为?!”连我们现代人，也不仅要感叹，这真是个奇女子呀！
有人问你粥可温，有人与你立黄昏
作家庆山说：《浮生六记》这册薄薄的古人笔记里，引人心动的，不尽然是一对男女之间私自的情感。这样的生活，必然和当时的社会形态，和大众的价值观，和他们对待文化、自然、生命、欢乐的态度息息相通。越过两百年，且看今日的社会，谁还能具有这样的玩心，这样的旷达。灵魂的宴席早已结束，剩下虚妄和空洞的游戏。两百年后的爱情，也已失去彼此欣赏和玩味的从容心境，失却细腻的心思和克制的礼仪。
一生一世一双人，有人问你粥可温，有人与你立黄昏。古人的意趣及情思如丝丝细雨撒落江面，江畔游人寥寥，山水青幽，触目皆是澄澈的静。
当下时代熙熙攘攘，不见当年的风花与雪月，人群的喧嚣与热闹，但终究只是镜中花，水中月，打捞起来只是一片虚幻的影子。
通读全书，可以发现，沈复是一个极具温度并且积极乐观的人，非热爱不能写出这样的文字，其文透露着美，于细节之处展露生机。我想：这种对生活的热爱、对生活的情趣，永远值得我们学习。人间不值得，一草一木皆失颜色；人间值得，一草一木皆具风致，单看观草观木之人心境如何了。
书中摘萃
1.少焉，一轮明月已上林梢，渐觉风生袖底，月到波心，俗虑尘怀，爽然顿释。
2.入房，芸起相迎，握手未通片语
3.一日两潮，如万丈银堤破海而过。
4.惟愿三白同芸娘，白头到老，百年好合。
5.无人调护，自去经心。
6.世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙？人生碌碌，竞短论长，却不道荣枯有数，得失难量。看那秋风金谷，夜月乌江，阿房宫冷，铜雀台荒，荣华花上露，富贵草头霜。机关参透，万虑皆忘，夸什么龙楼凤阁，说什么利锁名僵。
7.情深不寿，寿则多辱。