最近，某电视台搞了一出关于港乐的综艺节目。除了经典的怀旧金曲，不少新生代的港乐也被演唱。很多人说，还是粤语老歌好听啊。
关于港乐，60后觉得是青春，90后觉得是历史，心照不宣地都认为，港乐是一种没有“现在”的音乐。它偶尔出现的场景，多数离不开“怀旧”和“回忆”。
不止一次地听到，港乐辉煌的时代，早已远去。然而，和香港朋友交流这些，他们首先一头雾水地问，“港乐是什么？.....广东歌，是吧？.......我们一直有听啊。”
这是一个有趣的概念分歧。我们觉得它们是地域属性的“香港音乐”，港人觉得是文化属性上的“广东歌”。大家视港乐为“文物”而自嗨缅怀时，它一直以另一概念存在和发展着，只是没再那么高产，不像以前流行，却仍在捍卫着越来越小众的广东市井个性文化。
所以，我们在怀念前，是否可以收住些感慨，尝试先去了解所谓港乐的现在呢？
不止港乐，很多事过于执拗过去的美好，就越来越接受不了与“曾经美好”不同的改变。世间很多的争端，都来源于此。即使大不如前，好好了解真实的他和他们，或者，能发现过去里有更美的东西，现在也有很多不经意的精彩。
怀念，不如相见。上半年太多意料之外，感伤美好一去不复返后，可以再大胆正视“冥冥中自有安排”，与“想要的”TA好好相见。这半年我阅读了十来本书，带着“不念过去，不畏将来”的感想来体会书中世界，我相信，肯聆听和真诚感受，现实必然比看上去更好。以下，就是这半年我的阅读心得分享：
文学类
01王晓磊《六神磊磊读金庸》
“侠”是什么？
作者在书中序言指出，金庸小说里有两句总括他小说精神的话。第一句是《神雕侠侣》里郭靖说出的“为国为民，侠之大者”，第二句是《倚天屠龙记》里明教歌曲里的“怜我世人，忧患实多”。这两句话，解答了“侠”的基本含义--忘我悯人。
金庸武侠的魅力，是不停留在说教大侠精神，用血肉之躯的爱恨情仇故事，说明“侠道”的忘我悯人，可以存在于各种人事中。郭靖和萧峰的家国情怀是侠道，杨过对小龙女的爱情是侠道，田伯光信守承诺也是侠道。洞察世间百态，穿透人心的光明和黑暗后，最后殊途同归地对好人坏人都怀有悲悯之心。
本书作者原是新华社记者，对体制内外的复杂规则有自己的心得。这种入世的细微结合出世的情怀，让他能发掘金庸武侠世界里各种隐藏的宝藏--仁义不一定只关乎生死大事，请客吃饭、开会商事、追求意中人等等，都暗含侠道中忘我悯人的精神追求。读这本书，会让你经常拍案叫绝很多以前不留意的细节竟这么有趣，金庸武侠的文学价值，值得以后不断体会感悟。
02沈复《浮生六记》
好文章的最高境界，只有一个字，真。
情真意切，下文则如行云流水，直指人心。两天读完清朝才子沈复的《浮生六记》，感受如月下独酌一瓶绍兴黄酒，慢慢让人心醉。我想，这就是我心目中最美文章的样子，情真，让人深深感受到了意切。如书中的一句，“一轮明月已上林梢，渐觉风生袖底，月到波心，俗虑尘怀，爽然顿释。”
本书主要讲沈复半生平凡琐事，有与夫人芸娘的爱情，有亲友家事，还有出差游记等。其中，最让人难忘的，是沈复在夫人去世后，怀着悲痛心情回首与夫人的点滴。芸娘懂诗词，会持家，在秉持传统美德中不失自己的俏皮个性，她的形象被许多文学大家定义为中国女子的最佳典范。沈复没有直接抒发悲痛来怀念芸娘，而是用了直击人心的这句话来概括：“奉劝世间夫妇，固不可彼此相仇，亦不可过于情笃。”
沈复与芸娘相识于童年，平凡携手半生，真实如人世间许多的伴侣。对平静生活的向往，如林语堂说，“这本书的作者本身也表示那种爱美爱真的精神，和那中国文化最特色的知足常乐恬淡自适的天性。……我真诚地相信，一个谦卑渺小的生命能快乐地过一辈子，是宇宙之至美。”《浮生六记》的价值，就在这种爱美爱真的追求中，推荐给大家。
03丰子恺《此生多珍重》
丰子恺的文字如画，简单勾勒，意犹未尽。这种写作境界，不拘泥于技巧和观点，敢直面内心后自然流露，丰子恺一生都是用这种“孩子”视野来画画、写作和做人。看着看着，想起情商高的人，都是做到真诚而已，这个真诚是对自己的，敢把内心深底柔弱处的想法勇敢说出，无畏无惧，自然能宽容地理解他人和这个世界。当今环境下，应多放下泛滥的助人情结，尊重他人命运，聆听和理解比“做事”更为重要。否则你认为的付出，可能对他人是二次伤害，争端永不断绝啊。
社科类
04司马光《资治通鉴（三）》
浪漫如《史记》，让人热血沸腾；克制如《资治通鉴》，让人沸腾后冷静反思。司马光当初编纂此书是写给皇帝治国之用，对朝代兴替下的忠奸迭荡一直保持克制表达，因为在封建皇权逻辑下，没有一成不变的表面好坏之分，只有背后利益驱动的规律把握。
这一卷的资治通鉴，讲述南北朝末期到唐肃宗的历史。尤其唐纪部分，是资治通鉴全篇的精华，与新旧唐书并列为唐朝正史的主要史料之一。隋唐盛世是中国人千年来对民族复兴的幻想对象，文治武功鼎盛，满足了我们对万国来朝的憧憬。
盛世需要安定，中华乱世里的内忧外患，外患几乎都是内忧的催化剂，甚至决定局势走向。隋唐模式的特点之一，是杨李二家作为具有少数民族血统的北方贵族集团，有机融合了游牧文明和农耕文明，让中华文化在内忧和外患的平衡中发生了一次精彩的碰撞。李唐的政体，到武则天时更是通过科举等让寒门有了实质的上升通道，武则天本人也是一个高效的实务主义者，如司马光对她的评价“政由己出,明察善断,故当时英贤亦竟为之用”。任何历史现象背后都有复杂的元素点滴推动而成，读资治通鉴，可以让人读懂个中隐藏的千年规律。
05南怀瑾《花雨满天，维摩说法》上
06南怀瑾《花雨满天，维摩说法》下
我有几个佛学爱好者的朋友，大家偶尔会交流学佛心得。作为初级的入世修行者，我们常遇到一个基本问题：如看淡一切，怎样应对生活？
逃到深山林，不与世人争？什么都不在乎，任由命运安排？烦恼时会与自己说“一念放下，万般自在”，烦恼暂退，旋进烦恼的前因尘事中，所执不破，烦恼永不断绝。看空难，“真”看空了，也难。那怎么办呢？
今年有缘看了《维摩诘所说经》，为想明白一些事打开了一扇门。本经主人公是在家的大菩萨维摩诘居士，相传是金粟如来的化身，以居士身份摄化众生。经文内容是通过各大菩萨探望生病的维摩诘居士来交流宣扬佛法，全篇妙语连珠，除佛法义理外，文学价值更是受到古今中外许多大家的追捧。
本经以一个生了病的在家居士来说法，如此安排，已宣示了本经的基本要旨：佛法真义并非远在天边，一个会生病的俗世凡人，也能得菩萨道。尘世的烦恼（如生病）并非“烦恼”，它是成就智慧的种子，即“诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故”。由此展开，维摩诘所说经一直强调如果心净，到处都是净土，出世入世，本一体两面，毫无区别。“菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净”，而当中无区别的一体两面，即本经的核心方法论认知，“不二法门”：“生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门”。
南怀瑾是学贯儒道释的大师，他结合自身在尘世中修行的经历，身体力行宣讲如何按维摩诘所说经要旨在入世里修行，莲花没有淤泥无法洁净，淤泥并非淤泥，烦恼也不是烦恼，心净心转，所有事情都是成就智慧的菩提。既如此，何须避开烦恼呢？想通的一刻，烦恼或许就不在了。维摩诘所说经义理深趣，值得不断研究修行，本书深入浅出，很值得大家读读。07南怀瑾《历史的经验》
如果说《资治通鉴》讲述纲领性智慧的阳谋，诸如《长短经》等则从术的层面讲解谋略，直接揭开实操层面的处世方法。本书为南师在上世纪70年代讲解中华权谋的文稿合集，上编选取《长短经》、《战国策》的章节进行讲解，下编则逐句讲解《素书》、《太公兵法》、《阴符经》，书名的选定为出版社的建议，南师觉得亦无不可。通过讲解谋略，南师强调经术的有效运用必须要秉持为人的基本原则，遵循君道、臣道、孝道等，才能保证一心无私把握谋略始终用在正道，不被谋略中“阴”的一面所反噬。小聪明得一时之利，大智慧方能行稳致远。
08廖虹雷《深圳民间节俗》
几年前，曾有自媒体做过一个调查，问被访者觉得来深圳最值得玩什么？
其中不少人回答说，来深圳，那肯定要去香港玩啊！
想想这话也不错。深圳作为移民城市，没有系统的本地文化，许多热门景点都是快消式的娱乐场所，能让人一下子记得并愿意花时间去玩的地方，不多。深圳与香港土地相连，到深圳后去香港玩，确实是值得安排的行程。
但深圳的历史底蕴，远非我们所认知的经济特区那么简单。深圳最早的前身为广州府宝安县，宝安作为县建制始于公元年（东晋咸和六年）。朝廷置辖地六县的东官郡，辖地大概为现今的深圳市、东莞市和香港等范围，郡治地在现在的深圳南头。深圳自古以来都是南中国对外贸易的重要港口，宋代的盐，元代的珍珠以及明代起的蚝，都是深圳驰名中华乃至世界的重要名片。
东晋起，大量中原人开始南迁，千年积居以来，深圳本土形成了西部广府、东部客家，中部融合的地域文化格局。尽管习俗不尽相同，这些岭南文化的核心都是通过敬畏神灵和宗族，讲规矩，信因果，信奉善行下敢于挑战各种未知。本书作者为深圳本地人，通过介绍深圳各地的祭祀习俗和时令节日等，还原了千年来岭南文化在深圳的传承发展，同为本地人的笔者，书中许多知识点唤醒了多年前的童年记忆。我只希望，深圳的这些传统习俗，能在新时代下得到传承延续，它们可是支撑我们祖宗在千年迭荡中不断坚持下来的精神力量啊。
09陈雨露，杨忠恕《中国是部金融史》
财政关乎百姓生计，具体经济政策的制定和实施，可以反推很多统治逻辑和帝国运行规律。陈教授这套书，最大特点是，在已为大家所熟知的历史事件中剖析背后的逻辑及还原可能的“真相”，一个小小的举措，是诸多矛盾点积攒爆发的后果，也是后面许多大事发生的前因。在影响封建历史进程的这些事里，矛盾的发生基本都离不开这条主线：皇权--封建官僚--小农三者之间的资源流动及分配。
皇权统治基础是小农，在完全平衡环境下，还富于民是最为长久的模式。但封建政权不可能不应对天灾人祸，应对就需要钱，收钱就必须靠封建官僚完成。权力一旦下放就会呈几何级传导到社会各方面，封建官僚极度膨胀到剥削小农及压制皇权，进而激发斗争，原来合作模式重新洗牌。两千年来，几乎是重复这一运行规律，无一例外。
最能体现这种运行规律的，是西汉初期到汉武帝时期的中央逐渐集权历史。如本书提到，汉文帝刘恒登基后两年，便把帝国小农的租税从刘邦、吕后时代的「十五税一」，降低到了「三十税一」，也就是个人所得税降低为3.33%。十年后，刘恒更是下令帝国十年之内免征「农业税」，人头税也降低到四十钱。有人估算，这个时代全体国人的整体赋税降低到了2%以下，创造了一个封建王朝史上「前无古人，后无来者」的低税收环境。是什么能支撑汉文帝这么做？一来他吸取了刘邦的经验，对外实行和谈政策，能不打就不打；对内，不急于收回诸侯权力，用分化方式温和处理。如此，汉初用钱地方不多，需要的封建官僚少，权力落地扁平化。但到了汉武帝刘彻时，为了实现大一统而主动对外扩张，一下子把祖宗积蓄花光，只能向百姓获取资源，如此，封建官僚权力走上了不断膨胀的不归路。诚然，这不能完全归咎刘彻，集权化也能带来诸如提高应对危难的能力等，帝国如何平衡封建官僚与小农之间的利益分配，从此形成中国封建历史发展格局。10陈雨露，杨忠恕《中国是部金融史2：天下之财》
唐朝以前，封建王朝发展的流程都是始于耕者有其田的“均田制”、流程的结束是普通人变成“流民”，王朝伟业在乱世中毁于?旦。面对庞大的封建官僚势力，皇权势力强势如汉武帝、唐玄宗等即使采用废弃货币、废弃土地交易等极端手段，所有的方法最后都以失败告终。
中华封建历史的第二个千年，从宋朝开始。自宋代起，我们的先人开始放弃了“均田制”，即使如此，常被我们说“积贫积弱”的宋代国势仍然超越了大唐开元之治的巅峰，货币从铜钱演进为纸币，后续的大明帝国以白银为货币，整个帝国甚至曾经拥有世界上三分之?以上的白银。
是什么机遇让宋朝可作出这种改变？黄袍加身的宋太祖赵匡胤深谙武将不能掌权，于是大量扶植文臣制约，而且也不能给文臣实权，实施策略是，砸钱养人。唐朝以前，封建官僚都是从土地兼并及农业税中吸血，宋代基于北方政权随时南侵的危机感，转向发展对土地依附更少的工商业与海外贸易，商税占GDP比例一度到了80%。利润诱导下鼓励万众创业，我们熟知的清明上河图和东京梦华录，都是这一繁华时期的反映。
然而，宋朝发展仍脱离不了封建历史发展轨迹，它后来的走向与西汉十分相似。初期的仁宗犹如文帝，无为而治还富于民；后来神宗想扩张有作为，任用王安石变法搜财以支撑帝国开支，犹如汉武帝的国有化集权。陈教授本书有很多精彩的剖析和论断，观点十分新颖，内容引人入胜，极力推荐大家读读。
经法类
11许胜峰《破产法注释》
说起破产，很多人第一反应，这是个“不好”的事。如果混得好，哪个人和企业会走到破产这一步呢？
从结果来看，破产确实说明一个市场主体出了问题，需要动手术解决了。但它终归是解决问题的一个机制，有了破产制度，主体之间的经济来往才有了最终的权益保障，这样大家才愿意去尝试及创新；作为破产企业来说，在完善制度下，如能减轻债务或引入投资人，企业或许得到重生机会。
本年度因为处置一些不良资产项目，曾参与过一些破产程序及制定破产重整方案等，许胜峰律师的这本书，针对每个法条背后的逻辑及司法实践有很多详细分析，实用性十分强，是一本很好的行业工具书。
12陈丽萍，陈纪豪《民事执行实务精要》
输了你，赢了世界又如何？赢了官司，不能执行又有何用？
在这一行业，我发现最能辨别老手和新手，就是讨论一个案件时，大家是如何理解法律规定。新手只会停留在单个法律规定的限定性内容，有经验的人，会联想到整个法律制度，在面对一个问题时，能运用各种制度及政策来解释这个事情，得出一个能实际解决问题的方案。本书是关于实务操作层面的民事执行要点工具书，除了法律规定外，结合很多经验对现实遇到的问题提出了有用的解决方案，值得大家读读。
以上，为今年上半年的阅读分享，有兴趣的朋友欢迎