《浮生六记》是清代时期的一部类似于传记性质的作品，还有着“晚清小红楼梦”之称，通过名字也可以看出这部著作一共可以分为六个部分，其实这六个部分也就是作者沈复的六种生活趣事。
分别是“闺房乐事”、“闲情记趣”、“坎坷记愁”、“浪游记快”、“中山记历”、“养生记道”。
其中“养生记道”可以说是非常全面并详细地介绍了清代时期文人阶级的养生之法，也为后世的养生文化发展提供了很大的帮助。
而根据沈复自己的说法是，《浮生六记》中的“养生记道”其实也多半是借鉴了前人的成果，因此在“养生记道”中多次出现了“博采众长”的字样。
也就是说《浮生六记》中所记载的有关于养生的内容其实就是沈复对于中国养生文化的一次总结补充，所以说《浮生六记》中的养生文化才会具有如此大的研究价值。
如果想要研究中国的养生文化必然是跳不过《浮生六记》，而且《浮生六记》所展现的并不仅仅是养生文化这么简单的社会现象，更是对晚清时期的社会发展的一个缩影。
因此研究《浮生六记》不仅是在研究中国的养生文化，更是对晚清时期文人阶级的一次探索。
一、通过《浮生六记》来探讨古代文人阶级的养生之道
养生一词在现代社会非常地普遍，也成为了人人追求的一个潮流，可是真正的养生之道却是早就出现在中国的发展史上了，并且在古代社会养生一般也是有一定社会身份的人的生活追求，因此可以说古代的养生与现代的所谓养生还是有一定区别的。
1、关于古代文人阶级的养生之法简析
古人对于养生是非常重视的，毕竟古代社会的医学水平远不如现代社会，所以人们为了追求健康长寿就十分重视日常生活中的保养问题，尤其是古代的文人阶级，更是注重养生之道。
因此可以看出在古代社会养生之道并不会仅仅局限于“吃”之上，而是延伸到了一种文化层面，涉及了“饮食”、“药物”、“起居”、“调神”、“环境”等等各个方面的互相调和。
古代文人对于养生的重视除了体现在种类繁多之外，还体现在每个人都有其独特的养生理念，比如说朱熹认为养生的主要体现是精神层面的静、居敬、顺道；李渔认为养生之道在于“心和则百体皆合”；袁枚认为养生在于“食法自然”。
综上来看古代文人对于养生之道都像是对待自己的文学创作一般，都要有自己的独特性，这也是中国的养生文化之所以能够发展成现在这样繁荣昌盛的一个原因。
而沈复所言“博采众长”自然也就容易理解，古人已经将养生之道发展非常成熟，总结下来必然就可以为己所用，再加之补充自己的养生之法，就使得《浮生六记》成为一部养生必看之书。
2、《浮生六记》中沈复的宏观全面养生之道
养生之道之所以能够发展成一种文化主要还是得益于养生之道中蕴含着丰富的中华文化精髓，在《浮生六记》中除了有儒家文化的渗透以外，对于道教和佛教也有所涉猎。
总结概括《浮生六记》对于养生的记述大致可以分为以下几个大类：精神养生、呼吸养生、导引养生、饮食养生、睡眠养生等，从宏观的角度来说这些类别虽然是分门别类列举出来，但是在古代社会人们更多地还是讲究全面配合。
这和古人的思想观念有着非常大的关系，古人讲究全面发展，食物与食物之间有着非常多的联系，讲究相生相克、相辅相成，因此在养生方面，古人自然也讲究全面配合。
但是养生之法虽多，也要寻找到最适合自己的才能达到最大的效果，在全面发展的基础上着重自己最适合的方向深入探索。
在儒家思想对于养生之道的渗透方面体现在很多大儒之家对于养生文化的影响，比如说著名的大诗人苏轼，他的养生之法就是“静坐数息”，这一点与儒家文化就有着很大的相同，再比如欧阳修的“忧思带形”以及范仲淹“宽心将息”。
这些都是儒家思想的表现，在这些儒家学术上大有成就之人都对养生之道如此钻研，也能看出儒家思想对于文人养生必然会有很大的影响，也由此可以推断出中国的养生文化是以儒家文化为基础发展起来的。
在养生之道中也有很多佛教文化的影子，比如说清代文人养生时会有调养心境这一条，而这种调养心境其实就是对佛教的一种解释，如佛教文化养心一卷中记载“禅师与余谈养心之法，谓：心如明镜，不可以尘之也。又如止水，不可以波之也。”
由此可以看出在养生之道中处处体现着佛教的修心养性的特点，在道教思想中中国的养生文化也有很多的相通之处。
比如说道教最基本的内容就是追求延年益寿、长生不老，而养生观念之所以产生其实也源自中国人对于长寿的一种向往。
除了这三大思想文化的影响之外，古人的养生文化与其他很多文化也是相互联通的，比如说饮食，控制饮食、少油少盐、多吃蔬菜这是现代社会人人都知道的养生之道，可是要在古代社会这种养生观念就已经非常普及了。
无论是《浮生六记》还是其他有关于养生的文献中都有所记载，比如说“养生之道，莫大于眠食”；“俭以养廉，澹以寡欲，安贫乐道。”由此可见现代的养生观念还一直处于对于古代养生之术的总结学习之中。
3、《浮生六记》中沈复的具体内容养生之法
中国古代养生之术非常之多，但是《浮生六记》中详细地记载了一个“养心”之法，在养生之道中认为“养心”有多种方法可行，疗心、安心、乐心、宽心等等都属于“养心”之法。
而且纵观沈复《浮生六记》中的“养生记道”可以看出，全篇出现了五处专门记载养心之法，可以说占据了极大的比重，也由此可以看出沈复非常地重视养心之法。
在“养生记道”中沈复认为所谓疗心就是“治有病，不若治于无病。疗身，不若疗心。使人疗，尤不若先自疗也。”
安心则是说“凡喜怒哀乐、带恐惧之事，决不令之人。”也就是说人只要做到了心里无事那么身心就会通畅，无疾病缠身，自然就可以达到延年益寿的作用。
二、通过《浮生六记》探析清代文人阶级养生之法对于现代养生的启发
既然《浮生六记》中如此地重视养生之道，而且“养生记道”一卷也将中国古代的养生之道总结补充得如此丰富，那么《浮生六记》对于现代养生到底有哪些积极的作用与启发呢？
1、清代的养生之道推动了现代养生的发展
养生文化发展到现代可以说已经非常成熟，并且为现代人的生命健康提供了很多的防护与治疗，可以说现代之所以有这么多预防疾病的方式方法，与古代社会发展养生之术有着非常大的联系。
尤其是清代文人对于养生之道的认识与发展，更是将中国的古代养生之道发展到了一个顶峰，也是因为清代社会的养生发展给了现代社会一个非常好的参考，使得现代的养生更加的繁荣。
随着各个时期对于养生之道的不断丰富与总结归类，现代社会的养生才能发展出这么多看似分门别类但是又有相同根基的养生之术。
2、清代的养生之道提出了更多的养生之法
清代的养生发展给现代养生带来的启示还有一个非常重要的方面，那就是提供了更多的方法，上述提到了药物养生，环境养生，运动养生等等都是由此而来的，可以说古代社会已经将养生之术探索到了一定的深度，很难再去延伸发展。
而且提供了如此多养生之法也给现代养生提供了更好的发展环境，比如说沈复在《浮生六记》中就主张要择优而选，选择适合自己的，对自己最有作用的养生之术，而不是不加思考全盘接受。
另外沈复在《浮生六记》中所重视的“养心之法”对于现代社会也有非常大的帮助，因此现代养生中对于“养心”的探索也是孜孜不倦。
清代时期的沈复通过《浮生六记》一书的“养生记道”一卷，总结和发展了古代养生之道，总结意为总结了前人经验，将中国的养生之道做了汇总，发展意为增添了自己的养生之法，使得养身文化更为丰富，也为现代社会的养生文化发展提供了坚实的基础。
参考文献：
[1]《苏轼与中国养生文化》
[2]《朱熹理学文化养生及其现代意义》
[3]《清代闽学与中医心理养生文化研究》
[4]《黄帝内经》