人生的修行之闻香识女人
作者：读裁者黄远辉，专注人文历史，质量标准，知识产权。
大家一定看过电影《闻香识女人》，没有看过的推荐一下。我在这里并不想说电影，而是说一说我阅读过程认识的几位伟大女性，当然仅是作为代表，历史上伟大的女性何其多也。
胡适曾说，“你看一个国家的文明，只需考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。”
推荐阅读书单：《浮生六记》《她们谋生亦谋爱：误读秦淮八艳》《柳如是别传》《明末四公子》《小词大雅》《叶嘉莹的诗词人生》《第二性》。
我已不记得是第几次推荐《浮生六记》，俞平伯一生钟爱《浮生六记》，赞其“俨如一块纯美的水晶，只见明莹，不见衬露明莹的颜色；只见精微，不见制作精微的痕迹。”俞平伯在《浮生六记》德语版序言中写道：“文章之妙出诸天然，现于人心。及心心相印，其流传遂远。”林语堂则视之为知己：“读沈复的书每使我感到这安乐的奥妙，远超乎尘俗之压迫与人身之痛苦。”
沈复，字三白，号梅逸，清乾隆二十八年（年）生于姑苏城南沧浪亭畔士族文人之家，十八岁娶舅女陈芸为妻。婚后夫妻俩举案齐眉、相爱甚笃，然命途多舛，常常事与愿违；幸而二人不落世俗，善苦中作乐，耳鬓厮磨二十三年，至芸积病身故，仍情深如旧。后，沈复离家漫游，著《浮生六记》，其中《中山记历》《养生记道》两记，版本已佚，六记其实仅得四记：《闺房记乐》《闲情记趣》《坎坷记愁》《浪游记快》。沈复此书，书名虽然源自李白的《春夜宴桃李园序》，“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？”
林语堂说：“芸，我想，是中国文学上一个最可爱的女人。”陈芸从小聪明，听一遍《琵琶行》就能背诵，无师自通学会了识文断句、朗咏诗词，写过“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”的妙句。
陈芸曾发愿：“他年当与君卜筑于此，买绕屋菜园十亩，课仆妪，植瓜蔬，以供薪水。君画我绣，以为持酒之需。布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也。”
书中，随处可见陈芸的可爱之处：“夏月，荷花初开时，晚含而晓放。芸用小纱囊撮茶叶少许，置花心，明早取出，烹天泉水泡之，香韵尤绝。”“拨钗沽酒，不动声色，良辰美景，不放轻过。”“街头有鲍姓者，卖馄饨为业，以百钱雇其担街”“是时风日丽，遍地黄金，青衫红袖，越阡度陌，蝶蜂乱飞，令人不饮自醉。”
闫红在《她们谋生亦谋爱》写到秦淮八艳，结合王忠和写的《明末四公子》，让我们有机会一睹明末才子佳人的传奇故事。整个明朝绵延年，但可堪一说的事情却没有多少，牟宗三先生说过：“中国文化亡于明亡之时。”明末，朝廷政治腐败到了极点，内忧外患接踵而来。许多知识分子空怀一颗报国之心，却被奸佞所不容。被称为“明末四公子”的陈贞慧、冒辟疆、方以智和侯方域，就是在和阉党分子阮大铖、马士英等人不断的政治交锋中，而扬名天下。秦淮八艳与明末四公子之间的纠葛可以说说。
董小宛和冒辟疆这一对璧人，在晚明的时候，美美地爱过，然后很伤心地分开。至于是生离还是死别倒不太清楚，这不怪我，凡是涉及他们的文字，都更乐于渲染出某种美轮美奂的氛围，一说到细节，全都语焉不详。雨落如深潭的午后，董小宛和冒辟疆，就在那前无古人后无来者的爱情里醉生梦死。冒辟疆在《影梅庵忆语》（与沈复的《浮生六记》齐名）追忆了他与秦淮名姝董小宛的爱情故事。名士名媛，才情俱至，字里行间，哀感惋艳，虽琐碎记来，却情真语挚。当你读到董小宛胼手胝足亦步亦趋地换回一个现世安稳时，难免心中痛楚。
秦淮八艳中，除了马湘兰，都赶上了乱世。董小宛选择冒辟疆，《影梅庵忆语》里说得很清楚，是债务，董小宛死缠烂打，以性命相威胁，冒辟疆全然不理会，最后还是靠她从前伴游过的钱谦益出手，帮她还债落籍。陈圆圆也对冒辟疆以身相许，结果阴差阳错，却成了吴三桂的心上人，演绎出“冲冠一怒为红颜”的佳话。柳如是，扁舟拜访钱谦益，究其实质，也不过无可措手时的一次求援。顾媚，她择定龚鼎孳，利弊权衡，一清二楚。活着不易，美人活着更不易，乱世中的美人，活着尤其不易，她们必须找个男人的肩膀靠一靠。
秦淮八艳美丽、纯洁、多情、脆弱，纵然才气纵横，仍然一无所有，生存的本能与情感的热望掺杂在一起，她们谋生，亦谋爱。冒辟疆和吴梅村，面对董小宛们的表白，不是断然拒绝，就是装傻充愣；侯方域，一走了之，并没有和李香君白头偕老的打算（侯方域与李香君的事迹成为著名戏曲《桃花扇》的素材）；柳如是，碰到的两个男人，都不愿与她厮守终身。
崇祯十三年冬天，柳如是扁舟过访半野堂，顾苓的《河东君小传》里有极见神韵的描写，说她“幅巾弓鞋，著男子服，口便给，神情洒落，有林下风”。国学泰斗陈寅恪穷其一生研究，考证柳如是，在他双目失明的垂垂暮年，撰写了八十万字的《柳如是别传》，让世人对这位奇女子有了新的认识，还原了一个真实而生动的柳如是。柳如是，本名杨爱，字如是，因读宋朝辛弃疾《贺新郎》中：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，自号如是。
柳如是有着深厚的家国情怀和政治抱负，徐天啸曾评价“其志操之高洁，其举动之慷慨，其言辞之委婉而激烈，非真爱国者不能。”王国维曾题诗“幅巾道服自权奇，兄弟相呼竟不疑。莫怪女儿太唐突，蓟门朝士几须眉？”在他看来，在国破家亡的危难时刻，包括柳如是的丈夫、时任南明礼部尚书钱谦益在内的士大夫们，在气节和操守方面都远远不如柳如是。
当崇祯帝自缢，清军占领北京后，南京建成了弘光小朝廷，柳如是支持钱谦益当了南明的礼部尚书。不久清军南下，当兵临城下时，柳如是劝钱谦益与其一起投水殉国，钱谦益沉思无语，最后走下水池试了一下水，说：“水太冷，不能下”，柳如是“奋身欲沉池水中”，却给钱谦益硬托住了。读到这里不得不一声长叹，明末文人的气节还真不如一个青楼（请和妓院区别开来，我以前曾专门写文章）弱女子。
《若有诗书藏于心，岁月从不败美人：叶嘉莹的诗词人生》从叶嘉莹与著名词人纳兰容若同祖同宗写起，追溯了叶嘉莹对热爱诗词的精神源头。叶嘉莹一生经历传奇，小时家境优渥，早年丧母让她过早体会到了人生的“一别成千古”。幸遇良师顾随先生，叶嘉莹的创作能力和诗词鉴赏能力都有了极大的提高。在恩师“御风去”的祝福中，叶嘉莹却飘零孤岛，入狱、贫穷、寄人篱下……“倚竹谁怜衫袖薄”的哀叹让人唏嘘。面对家庭暴力、面对晚年丧女，在精神几近崩溃的时候，她在诗词中汲取了坚强的力量。出于对诗词、对教育的热爱，她终于不再“余生海外悬”，而是选择叶落归根，以教育报国。叶嘉莹先生写的《人间词话七讲》《小词大雅》，我都很喜欢，只有对诗词热爱的人，才能写出这样深情的文章。
李清照是中国文学史上才华极高的女作家，她所作古文《〈金石录〉后序》被誉为千古名篇，她虽为词人，却有目光如炬的词史认识。她认为词“别是一家，知之者少”。两首如梦令，为作者年轻时词作，写她经久不忘的一次溪亭畅游，表现其卓尔不群的情趣，豪放潇洒的风姿，活泼开朗的性格。
如梦令（其一）
常记溪亭日暮，沉醉不知归路。
兴尽晚回舟，误入藕花深处。
争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。
如梦令（其二）
昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。
试问卷帘人，却道海棠依旧。
知否知否，应是绿肥红瘦。
李清照嫁与赵明诚，婚后伉俪之情甚笃，有共同的兴趣爱好。而后其父李格非在党争中蒙冤，李清照亦受到株连，被迫还乡，与丈夫时有别离。这不免勾起她的许多思念之情，写下了多首词篇，《一剪梅》是其中的代表作，此词“语意超逸，令人醒目”。
一剪梅
红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。
花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
缪钺在《论李易安词》中指出易安词有三大特色：
其一，为纯粹之词人。所谓“纯粹之词人”，当“悱恻善怀，灵心多感，其情思常回翔于此种细美凄然之域者”。
其二，有高超之境界。“凡是第一流的诗人，多是有理想，能超脱，用情而不溺于情，赏物而不滞于物，沉挚之中，有轻灵之思，缠绵之内，具超旷之致，言情写景，皆从高一层着笔。”
易安词中有缠绵之作，如《一剪梅》（红藕香残玉簟秋）；有清新之作，如《如梦令》（昨夜雨疏风骤）；有悲婉之作，如《永遇乐》（落日镕金）。若论飘逸灵动之词，则属这首《渔家傲》
《渔家傲》
天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处？
我报路长嗟日暮，学诗漫有惊人句。九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。
其三，富创辟之才能。“凡第一流之诗人，都能感自己之所感，写自己之所怀，其读古人之作，亦不过取精用宏，以资借鉴。其所作偶尔像古之某家，则是因为他们的才情本来相近，发为作品，自然相似，并不一定是有意模仿，而主要的表现则在开径独行，自创风格。”
李清照的词，“大抵于芬馨之中，有神骏之致，适足以表现其胸情襟韵，而早期灵秀，晚岁沈健，则又因年、因境而异”。最足以表现易安“创辟之才能”之作，莫过于《声声慢》。
声声慢
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。
满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得？
李清照是赌神酒鬼色女郎，那又如何，李白也是酒鬼剑客，一样傲立人间，一样“生当作人杰，死亦为鬼雄。”
西方女性中，西蒙娜·德·波伏瓦是让人印象非常深刻的一位，最早是通过阅读存在主义者让-保罗·萨特的著作知道她的，波伏娃是萨特的终生伴侣，虽然俩人并没有结婚。波伏娃是法国哲学家、作家、女性主义者，年与萨特共同创办《现代》杂志，致力于推介存在主义观点。年出版《第二性》，引起极大反响，成为女性主义的经典。年凭小说《名士风流》获龚古尔文学奖。西蒙娜·德·波伏瓦、汉娜·阿伦特（曾师从海德格尔、雅思贝尔斯，著有《极权主义的起源》，我以前还介绍过她写的《艾希曼在耶路撒冷》，提到过她说的平庸的恶的观点）、苏珊·桑塔格（被誉为“美国公众的良心”）并称为西方女性学术的三个中心。
《第二性》是波伏娃创作的社会学著作，涵盖哲学、历史、文学、生物学、古代神话和风俗的文化，纵论了从原始社会到现代社会的历史演变中，妇女的处境、地位和权利的实际情况，探讨了女性个体发展史所显示的性别差异，此书被誉为“有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满智慧的一本书”，甚至被尊为西方妇女的“圣经”，被誉为“女性圣经”。年11月，该作被评为最具影响力的20本学术书之一。
《第二性I》副标题为“事实与神话”，作者从生物学、精神分析学和历史唯物主义关于女性的观点出发，剖析女人变成“他者”的原因。以蒙泰朗、劳伦斯、克洛岱尔、布勒东和司汤达五位著名作家为例，对男性制造的“女性神话”进行分析，探讨男人眼中的女性形象及其体现的思想。《第二性II》副标题为“实际体验”，从存在主义的哲学理论出发，对女人一生中的不同时期（童年、青春期、性启蒙时期、婚后、为人母和步入老年后）进行正面考察，同时对她一生可能遇到的经历（同性恋、成为知识分子、明星、妓女或交际花等）作出判断和评价，深刻揭示了女性的处境及其性质。《第二性》把存在主义哲学运用到对于女性状况的分析和研究中，系统地阐述了她的存在主义女性主义的思想观念，勇敢地向世俗宣言：“我们将以存在主义的观点去研究女人，给我们的全部处境以应有的重视。”波伏娃认为男性是外在的、超越性的自我；女性则是自在的、内在性的自我。
杨绛、资中筠、巫漪丽也是我非常尊重的女性，他们的著作我以前也推荐过，巫漪丽老师的《梁祝》钢琴曲已成绝唱，希望下次有机会再专门写写这些伟大的女性。