早就听说过《人间词话》在诗词批评史上的盛名。
年前逛书店的时候，无意在书架上看到了王国维先生的《人间词话》，便买了下来。当时一并买回来的还有《阅微草堂笔记》、《浮生六记》、《镜花缘》、《传习录》等，同属古代文学大类。
近日闲来无事，阅读了这本意境优美的《人间词话》。读完之后，用一个成语来形容我心中的感受就是：如获至宝，甚至有种迫不及待想与众人分享的心情。此刻且容我追随国学大师的足迹，探密《人间词话》的境界之美。
王国维和他的《人间词话》
王国维，字伯隅，号观堂，年出生于浙江海宁的书香世家。中国近代杰出的学者，在文学、美学、史学、古文学、哲学等领域的造诣都非常深，乃学贯中西，博古通今之通才，是近代知名的“甲骨四堂”之一，一生著述颇丰。其著有《人间词话》、《宋元戏曲考》《观堂集林》《海宁王静安先生遗书》、《红楼梦评论》、《古史论证》等。梁启超先生曾评价其为“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”。
《人间词话》虽仅薄薄三十余页，但此中所述全是其呕心呖血披肝沥胆之作，被誉为自晚清以来中国最负盛名的美学经典。该书用传统的词话形式、传统概念和思维逻辑，巧妙地将中西思想文化贯通融合，点评犀利且精准。在我国近代文学批评史上具有崇高的地位。被誉为自晚清以来中国最负盛名的美学经典。
词以境界为最上。有境界则自成高格
在《人间词话》中，王国维开创性的提出了“境界说”，这也是此书之精髓要义。
在此之前，就有评论家对诗词的评论提出了自己的见解。较为流行的有：神韵说、兴趣说。
宋人严羽在《沧浪诗话》里说道：
盛唐诸公，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。如空中之音、相中之色、水中之影、镜中之象，言有尽而意无穷。
意思是说，盛唐时期的作者，写诗追求兴趣二字。就犹如羚羊挂角，找不到雕塑堆砌的痕迹。这样做的好处是有玲珑透彻的意趣，而不是勉强拼凑而成。就犹如空中之清音、相中之本色、水中之倒影、镜中之幻象，故能达到言有尽而意无穷的效果。
至于清代王士慎的神韵说。则强调诗词字里行间流露出来的风神气韵，以冲和淡远为主，来突出诗词本身的韵味和意境，如此便能摆脱诗词堆砌雕琢的痕迹，以达到意境优美含义无穷的目的。
对此，王国维却提出了与前人截然不同的见解—境界。
在我看来，境界之说方能囊括诗词之根本，高严羽、王士慎等人一筹。境界之说重要到了什么程度呢？毫不夸张的说，没有境界，就没有人间词话。
因此，想要更深入的了解王国维在《人间词话》想要传达的无穷尽的意境和含义。便不得越过境界而论其它。
他对于诗词评论的观点是：
言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、神韵，末也，。有境界而二者随之矣。
也就是说：说气质，说神韵，倒不如说境界。境界是根本，至于气质、神韵之说，倒入了末流。只要境界有了，气质神韵自然都不会差到哪里去。
《人间词话》开篇也提到了：
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。
由此可见，王国维是极为推崇境界一说的。
境非独为景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界
对于什么是诗词中的境界，王国维是这么说的：
境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
对于这段文字，我的理解是：不是只有景像和风物才能称得上境界。人们心中的喜怒哀乐，也是境界。所以只要诗词中有真实的景像风物，具有真情实感，便是有境界。反之，便是无境界。
可以说，有境界和无境界的区别在于，一真一假。
从小，我们在写作文的时候，老师都会要求我们写心中的真情实感，写真景物，真实发生的事情，切不可虚伪造假而失了真实。
但是在那时，并不能领会老师的意图，文章多为拼凑伪造而成，，因此少了真情实感，颇有种一言难尽的感觉。
比如在小学的时候，几乎所有的小朋友，都会面对一个论题作文：《我的妈妈》（此处可以随意代指任何一个名称），然后，我发现，几乎所有人写的人物，都是一样的，真正的千人一面。难道我们拥有同一个父母吗？难道那些事迹在每一对父母身上都发生过吗？非也，只因为我们缺少了对生活的理解和感悟，缺少真情实感，所以写出来的文章才一言难尽。
要想写出真感情，真景物的文章，必得去认真观察记录，生活中的真情实景，有了经历和感受，自然能写出能让人产生共鸣的好文章。
所谓的真，全在乎合乎自然，合乎情理。能够合于自然，合于情理的，不会没有境界。
对此，他评价纳兰容若的词作：
以自然之眼观物，以自然之舌言情。北宋以来，一人而已。
正因为纳兰容若做到了以自然的角度观物，以自然的语言去言情，他的诗词方能让千千万万的读者感同身受，与之共情。
境界的评定
为了更好的让读者理解他所说的境界说，他从不同的角度分别提出了造境、写境，境界之大小以及有我之境和无我之境的说法。
造境，写境
关于造境，写境，王国维这样说：
有造境，有写境，此理想与写实一派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然。所写之境，亦必邻于理想故也。
意思是说：所谓的境界分为造境和写境，此二种分别对应理想主义和现实主义。但是这两种实在不好分别，这是因为一流的诗人创造出来的境界，必然是合乎自然的，也可以说是不脱离现实和自然的，他们所写的现实的境界，也必然注入了诗人的理想。
想一想，还真是这样。像李白和杜甫，一理想一现实。李白所创造的理想的世界，其实是以现实世界为原型的，在那个世界里，也能找到现实世界的痕迹；而杜甫虽注重写实，但是在其诗作中，也能看到诗人对其心中的理想世界的构筑。二者的关系并非非此即彼。二者相互关联，你中有我，我中有你。
有我、无我之境
对于有我、无我之境的说明：
有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不故何者为我，何者为物。
这里面说了有我之境和无我之境的差别。全在于作者是否能达到以物观物。能够做到以物观物，方为无我之境，否则便只能有我之境。
可惜的是，纵观古人所著诗词，有我之境，颇多，而无我之境，则少之又少。
为了方便大家的理解。他还特地拎出诗词来作比较：
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳春。”这是有我之境，作者站在自己的角度，去观景观物，诗作中带有自己的主观色彩以及情绪流露。
“采菊东篱下，悠然见面山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”这是无我之境，作者以物观物，分不清什么是物，什么是我，因此词作达到了物我合一，物我难分的境界。
虽然境界分有我、无我之境，但王国维也坦承，能够跳出身身的局限，自己的视角，写出无我之境的，方可称得上是诗词大家。
境界之大小
世人皆知，境界有大小，但是境界有好坏吗？
对此，王国维这样回答：
境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧“，”宝帘闲挂小银沟“，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。
他说：境界虽然有大小之分，但是并不以此来区别境界的好坏。大境界有大境界的妙处，小境界有小境界的好处。就拿杜甫和秦少游的诗词来作比较吧。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，“宝帘闲挂小银沟”，境界虽幽微，但令人回味无穷；“大落日照大旗，马鸣风萧萧”，“雾失楼台，月迷津渡”，境界辽阔，意境深远，同样让人忍不住感慨万千。
是的，怎能因为境界之大小而论断境界之好坏呢。无论境界之大小，都能让我们感受到诗作中的美，感受中诗人心中的情感。这样的作品又怎能以简单的优劣来区分呢？
古今之成大事业者，大学问者必经三重之境界
初识王国维，源自他对人生三重境界的解读。
在一次培训会议上，我的老师给我们讲述了王国维的三重境界，彼此我还不基领悟。然而此去经年，我对他的人生三重境界终于有了一番领悟。
以诗词论人生，不得不令人大赞王国维的高明之处，真妙哉矣！
古今之成大事业，大学问者，必经过三种之境界：“昨夜晚西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此第三境界。
古往今来，要成就大事业，在学问上有所建树，一定会经历三重境界：
第一重境界：昨夜晚西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
第二重境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
第三重境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
如此看来，王国维对于人生的领悟相当深刻啊，想来，他在做学问、做人、建立事业方面，也必定经历过这三重境界，从建立一个目标，经历苦苦寻觅而求之不得。再到为了信仰和理想，纵使付出再多，面对的挑战，承受的痛苦，经历的磨难再多，亦无怨无悔。坦白说，如果非心之所向，是绝对抵达不了第二重境界的。最终再到第三个阶段。发现你曾经苦苦寻觅求之不得的东西，竟然就在自己的身边，颇有种踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫的洒脱和自在。
虽然我的人生阅历不深，感悟也没到那一步，但是我非常认同王国维先生的人生三重境界。
就拿我写文章来说吧。
去年10月份，我进入头条写作，一开始我非常执著，我的目的就是过原创，加黄V.。目标非常明确是不是？
在这个阶段，我有过焦虑，有过困惑，也有过痛苦，当看到别人纷纷过原创，加黄V，更有甚者拿青云拿到手软，这时，我的心态就开始不好了，对别人充满了羡慕和嫉妒。
之后我的心境慢慢有了一些转变。我告诉自己，任何时候都不要忘了初心，而被名利所左右。所以，我不再